仁慈之心，慈善为先

宏鑫瑞泰-“仁慈”是儒家思维的中心和根底，相同，仁慈也是基督崇奉的中心与根底，儒家经过“亲情”，“仁民”，“爱物”，三个不同的层面，扩展“仁慈”的内涵，以此表现出儒家酷爱生命，博爱万物的激烈情感。

儒家还把仁慈之心面向天地万物，建议推人及物，在爱人的根底上，将爱心进一步向外推展，将仁慈精力和情感灌输于无限广阔的天然万物，用爱心将人与天然联结为一体，到达仁者与天地万物为一体的境地。爱人的一起爱万物，珍惜世界上每一个生命的存在，儒家的生态认识、环保认识是在人伦品德的根底上扩展的结果，就是今日所谓的生态伦理学。

孟子开展了孔子的“仁慈”思维，以为对待别人，要设身处地，推己及人，推人及于万物，提出“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)依照朱熹《四书章句集注》中的解说，“物”是指“禽兽草木”，“爱”谓“取之有时，用之有节”。“爱物”即是珍惜草木禽兽，用今日的话来说，就是珍惜天然资源，保护好天然环境。“爱物”是由亲亲、仁民推衍而来的，一个人只有亲爱自己的亲人时，才有可能推及别人，去仁慈大众；只有当仁慈大众时，才有可能喜爱万物。孟子将爱的不同层次区分为亲爱、仁慈、喜爱，且成为一种递推式的不同方式的联系，但三者并非截然对立。爱虽然有亲疏、有差等，但这种差等只是在处理人与天然、人与社会的联系时按血亲的差异性区别对待，并因此呈现出亲爱、仁慈、喜爱等不同方式，他们都是人类对本身、对生命关心的不同情感表现，一如本文前面所论仁慈以亲亲为起点，又没有局限于亲亲，而是推己及人，推己及物，这完全是人类情感的一种天然表现和表达。。

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